正书说
正书的“正”有“正大”的含义：正者，规则端正；大者，通行无碍。正书自古以来称为真书、楷书，现在正书已经扩大其内涵，包含了篆、隶、楷三种书体。这意味着凡通用的、规整的书体都可以称为正书。数千多年来，篆、隶、楷随时代发展逐渐演变成熟并相互代替，秦以前通行字体为篆书，汉至魏晋以隶书行天下。篆书、隶书已经完成了她们的历史使命，而楷书作为成熟的书体运用至今。
中华民族的祖先从大自然中窥见了表达思维的象形文字，奠定了中国人独特的思维方式。《周易.系辞》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 河出图，洛出书，天下则焉，文字的出现使得先民对文字的发明奉若神明，如对至尊。篆书取圆势象征天，上紧下松，给人一种强烈的崇高感；隶书取方势象征地，左右扩展，给人有平正的承载稳定感；楷书取长方形，八法齐备，以活脱脱人的形象来呈现。苏东坡《论书》：书必有神、气、骨、肉、血，五者缺一，不为成书也。篆、隶、楷三种字体隐含了宇宙间之大秘密：天、地、人三才广大悉备。篆代表了远古时期的人们对大自然天的敬畏感，所以篆字图形有如天上的星辰；隶代表了人开始进入了自身的的生存环境，对大地广袤的思考；而楷书出现的时期就是被认为人类自身开始觉醒的时期，是人文精神的第一次凸显。
正书所包含的三种字体，都是随着时代的需要而演变，实用性便是其演变的最主要动力。夏代用古文字，商代用甲骨文，周代通行大篆，秦李斯创小篆统一了天下文字，汉代删繁就简，推行程邈独创的隶体，王次仲变隶之方形为长方形，奠定楷书法则，正书的演变由此定型，通用至今。正书的源流变化之中，始终贯穿三个原则：“简易”、“变易”、“不易”。“简易”，《易经》曰：“易简，则天下之理得。”人类的智慧和科学的发展是随着“简易”的方向而发展的，书法的演变也是如此——从篆演变到隶，从隶演变到楷，都是去繁就简的过程，文字能变得简单易写，书写的速度提高，社会的功用加强了。文字能便易好学，就能普及流传深远。我们知道文字的去繁就简、趋繁就易的过程，是社会时代变化的需要，也是人类天性中恶繁好简的需要。“变易”，文字如果不能适应时代的要求，就会阻碍社会的发展，反之则推动社会的进步，所谓穷则变，变则通，通则久，变通是书体发展的历史必然。从书法的演变过程可以知道，一种书风演变到一定阶段后会被另一种书风所替代，老子云：反者道之动也。金文的质拙为小篆的严整所代替，简帛书的率意为汉碑的典丽所代替，钟繇的古质为王羲之的今妍所代替。“不易”，尽管文字产生多大的变化，其内在的精神是不变的，从汉字的造字原则来讲，每一种字体的演变过程中都遵循汉字的象形特征，以象形、指事、转注、假借、形声、会意为造字原则。离开此原则就无所谓汉字，从书法艺术的原则来讲，赵子昂云：结字因人不同，用笔千古不易。篆、隶、楷的三种书体可以面目不同，书写者各自相异，但是他们所塑造的线条、表达情感、反映宇宙律动之心不变，从正书表现的中国人的境界来说，虽然篆、隶、楷能表达宇宙的鸢飞鱼跃的万象，但深藏在它背后是中国人静穆圆融的天心不变。
以上是正书所包含的三种字体的发展与流变之关系，而正书与行草书的关系则是相生的、互动的关系。欲学草书，须精正书，此可说是唯一途径。正书象儒，是社会的需要；行草象道，是人精神自由的需要。正书犹如礼，行草犹如乐。《乐论》云：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”“中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。” 故君子敬以直内，义以方外。正书静而行草动，正书是立德、立功、立言的需要，行草则需要超越功利思想而再臻于自由精神的需要。静观是超越功利的美学基础，没有正书之静，则无法有行草之动。
《书谱》：先平正后险绝，复归平正。正是此意。正书与行草书是书法艺术的一体之两面，一庄重一散淡，一静穆一灵动。尼采在《悲剧的诞生》中论及古希腊艺术精神有两种，一是端庄静穆的阿波罗精神，一是狄奥尼修斯的放旷不羁的酒神精神，正书与行草书的内在精神恰好与此二种精神相符合。正书如茶，行草如酒。正书需要的是神闲气静，蔼然敬远，而行草书则抑扬起伏，曲折迂回。
行草艺术更多的表达生命个体的自由精神，而正书则更多实用的传达国家之意志，在国家政治上，正书实用文字是治国之礼器，国家意志的具体体现。凡重大的典礼、祭文都是要由正书来完成的，正书不但反映了中国人的庄严、静穆之心，同时体现了中国人对建构和谐社会秩序的信念。仓颉造字“天雨粟，鬼夜哭”，中国文字的出现，反映祖先对宇宙的认识。
从仰韶文化的图腾符号到甲骨文的卜辞占卦、钟鼎的祭祀铭文、秦始皇的名山封榜，无不体现我们祖先对天的敬畏之心。而到了秦统一天下，由李斯“书同文”之后，文字成为政治利器，正书更成为“览天地之心，推圣人之情”的重要书体。卜辞、钟鼎、诏权、碑铭、墓志都对统一和建构和谐的社会秩序有着不可磨灭的功用。正书是中国文化的血脉，是中国艺术的基石，作为文字同时又是整个中国文化的载体，中国文字不灭，中华民族便生生不息。正书是传递中国文字，保留中国文字，学习中国文字的“不二法门”。从深层意义上讲，正书的传承是民族延续的“纽带”。五千年中国文明，从纵的讲时间漫长，从横的来讲疆域辽阔、人口众多，而没有出现四分五裂，此有赖于文字的统一。元代与清代少数民族侵入中原，大家都感到有亡国切肤之痛，但奇怪的是这些少数民族进来之后，敬服于中国汉字的伟大和高超，中国文化不但没有被消灭，反而这些胡人和满清掉入了汉字的汪洋大海之中。元代赵子昂以书法感化忽必烈，康熙、乾隆不是读古书就是废寝忘食地练书法，渐渐蒙古族与满人在正书的感召下窥见中国文化的伟大魅力，同时被正书洪流同化了。
正书有着传承历史的意义，在现代社会东西文化冲撞的背景下，正书的精神意义更为凸显。 e时代的出现，经济大潮的冲击，信息发展越快，人心变换越大，竞争越激烈，精神的挣扎必将越痛苦，如何安顿身心，寻求精神的“后花园”是整个社会的发展的趋势。东方文化的璀璨瑰宝是书法中的正书，它能安抚人类的焦虑心灵，是宁静致远的“秘方”，是调节人心的“特效药”。蔡邕说，惟笔软则奇怪生焉。一指毛笔在书写过程中产生线条丰富奇妙的表现力；二指毛笔是仿效人心之器，人的心是柔软的，惟其柔软，能变化万物，毛笔为软毫，它能传递心灵符号微妙的生命律动。正书作为书写功能只是“形而下”的意义，而以毛笔调心，净化其心、平静其心，作为心灵的绿色环保功能却有无上的意义。现代社会物欲横流，阿虞我诈，《中庸》云：“人心惟危，道心惟微”，匡救人心，趋向道心，舍正书谁将与归！
作者：李诗斌 洪顺章
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